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（徐州，图片开头于相聚）
四、运河对徐州地方文化的影响
运河、漕运在带动徐州商品经济发展、影响徐州城市选址和成立的同期，在促进徐州运河文化的造成与发展方面亦施展了紧迫作用。其对徐州地方文化的影响主要体现时徐州科举和文风的欢叫、演义及戏曲的造成和传播、徐州运河建筑文化的茁壮三个方面。
(一)运河与徐州科举和文风的欢叫
明清时间，徐州还是出现过姜公书院、养正书院、河清书院、聚奎书院、川上书院、吕梁书院、镜山书院、醴泉山书院等繁密书院，而以位于徐州城南云龙山西麓黄茅岗的云龙书院最为知名，其规制最为完备，前后持续时候也较长。云龙书院位于徐州城南云龙山之上，康熙六十年(1721年)，时任淮徐同知的孙国瑜在此成立义学。雍正十三年(1735年)，徐州知府李根云改建为云龙书院。云龙书院的光线之处在于它培养了多量有效的东说念主才，云龙书院的光线时间是在晚清，知名书道家张伯英老先生以及曾任北洋政府国务布告长的徐树铮都毕业于云龙学院。
就科举与书院教学而言，徐州户部山一直是明、清、民国时间徐州文化教学的中心。从明代嘉靖年间起，徐州父母官员在户部山戏马台建立了繁密书院和学宫等教学措施。嘉靖二十六年(1547年)，徐州工部主事冯有年在戏马台上建文昌宫;后又有武侠阁与之犄角相对;万历三年(1575年)，徐州知州刘顺之在三义庙东南侧建东坡祠;清康熙末年，戏马台西侧建聚奎书院;说念光二十八年(1848年)，徐州知州朱焘奉求吏员郭华庭于正殿东增建文昌楼。这些书院和学宫等文化教学机构为徐州培养了许多优秀东说念主才。以清代为例，最有代表性的东说念主物是康熙年间的状元李蟠和说念光年间的翰林崔焘，另外，还有知名的《金瓶梅》评点家张竹坡。在现时的徐州户部山上李蟠的状元府及崔焘故园还依然保抓着大体的状态，成为明清时间徐州科举欢叫和文风焕发的历史见证。
(二)运河与演义及戏曲的传播xxx sex5
跟着城市活命的丰富和市民文化的发展，明清时间的古典演义冉冉走向茁壮，以《红楼梦》《三国演义》《水浒传》《西纪行》四大古典体裁名著代表了中国古典演义创作的巅峰。值得驻扎的是，这四大古典体裁名著均出身于运河地区，其作家、成书布景、履行、传播莫不与运河沿岸的活命和文化密切有关。明清演义和运河文化二者臆度密切，一定进程上咱们不错说，运河文化捕鱼了明清演义，明清演义光大了运河文化。
具体到徐州，值得一提的是《金瓶梅》与徐州运河之间的臆度。成书于明代万历二十四年(1596年)的《金瓶梅》，旧题兰陵笑笑生作，学术界对于该书作家诚然于今尚无定论，但大多数学者觉得《金瓶梅》的作家为运河地区东说念主或长期活命在运河地区，因为演义中主要东说念主物、处事多发生在运河城市，书中对运河城市交易经济、市民活命的描述深入精细，致使有学者觉得《金瓶梅》全面响应了明代京杭大运河的各式特征，况兼通过黄河和运河的各样特征评释了故事叙事地点“清河”实是徐州;“临清船埠”实是徐州的房村船埠”。由此可见，明清演义与徐州运河臆度之密切。运河水运的六通四达，不仅密切了南朔方政事经济臆度，也促进了南北之间文化的调换，为古典演义的平常传播提供了条款，徐州运河行为京杭运河极为紧迫的一段，无疑施展了传播序论的作用。
运河在促进南北戏曲文化的调换与传播方面亦起到了不行冷落的作用。以徐州地方戏曲丁丁腔的造成为例，徐州“丁丁腔”，初称“太平歌”，是徐州特有的戏曲种类，它的造成与传播和南北漕运密切有关。明末清初地处大运河、微山湖一带的铜山、利国、季堡、厉湾等时常靠岸由南边往京城漕运食粮的船只，船上有许多会唱南边小调的东说念主。当地农民耳染目濡逐渐地学会哼唱，久而久之造成这一姿首。后在发展中按捺完善，由独唱而对唱、齐唱，发展为戏剧格式。主要伴吹打器为月琴，以其声“丁丁冬冬”委宛好听，遂以“丁丁腔”名之。运河在徐州地方戏曲的造成、发展与传播经由中起到了相等紧迫的作用。
(三)徐州建筑景不雅中的运河要素
漕运在促进徐州交易与经济发展的同期，也生长和柔润了徐州丰富多彩的建筑文化。明清时间，徐州运河区域的建筑文化主要分为水利工程建筑和城镇交易建筑两大类。水利工程建筑主要包括故黄河护城石堤、荆山桥遗迹、《疏凿吕梁洪记》碑、韩坝闸、大屯闸、蔺家坝、周庄闸、广运仓遗迹等近30处，这些行为现时为数未几的徐州段运河水利工程有关物资文化遗产，体现了明清时间徐州水利文化与建筑文化的茁壮，弥补了徐州运河文化谋划的空缺，同期为京杭大运河水利工程史、贬责历史及桥梁与建筑时刻的谋划提供了丰富的而已。城镇交易建筑包括徐州户部山古建筑群和新沂窑湾古镇。它们见证了运河地区的经济发展和文化调换，以及独到的运河活命，并在其历史状态、建筑格式等空间中留住较着的脚迹，响应了大运河所影响的经济和社会特征，为运河文化谋划提供紧迫的历史而已。
五、运河与徐州水神信仰的盛行
明清时间徐州是南北漕运的必经地区，多量漕船经徐州北上，其中又有徐州洪和吕梁洪两处险段，再加上徐州幸运黄运交织，多量河工集结于这一地区，使得徐州地区的民间信仰较之前代有了极为权贵的变化，最主要的阐扬等于水神信仰的盛行。
(一)徐州吕梁洪与金龙四大王的初度显圣
明清时间倍受官府和全球崇尚的漕运之神—金龙四大王谢绪初度显圣的地点就在徐州吕梁洪。据明东说念主朱国桢的《涌幢小品》纪录：“金龙大王，姓谢名绪，(东)晋太傅安(谢安)裔，金兵方炽，神以戚里，愤不乐仕，隐居金龙山椒，筑望云亭自娱。……大明兵起，神示梦，当佑圣主。时傅友德与元左丞李二战于徐州吕梁洪，士卒见空中有披甲者来助战，虏大溃，遂著灵应。永乐间，凿剖析渠，舟楫过洪，于是建祠洪上”。《古今典籍集成》也纪录：“丙午春，黄河北徙，九月，明太祖取杭州，丁未二月，傅友德与贼大战吕梁，见金甲神东说念主空中越马横槊擒贼众大溃。……隆庆中遣兵部侍郎万恭致祭，封金龙四大王”。另外，明清时间繁密文东说念主札记和地方志也都纪录金龙四大王初度显圣的地点是在徐州吕梁洪。
徐州自古等于兵家必争之地，吕梁洪和徐州洪并称明代徐州段运河的两处紧迫险段，同期亦然漕运船只和南北商船、客船的必经之地。明东说念主陈仁锡《重建徐州洪神庙记》称：“凡四方朝贡转漕及商旅规划者，率由是说念”。成化年间，李东阳在其《吕梁洪修造记》中纪录吕梁洪“民船、贾舶多不行籍数，率此焉说念，此其喉襟最要塞也”。由于明代前期弃取“借黄交运”之策，徐州段幸运受黄河水灾的危害极为严重，导致漕船过洪颇为笨重。行为漕运保护伞的金龙四大王信仰最初在此“显圣”也不及为怪，这也从侧面响应出徐州段运河在悉数这个词明代漕运体系中的紧迫地位。
(二)漕运、河患与徐州水神信仰的盛行
民国《铜山县志》纪录在那时的铜山县境内金龙四大王庙就有三处：“一在北门外堤上，一在河东岸，一在房村”。另外，还有徐州洪神庙和吕梁洪神庙。徐州洪神庙：“在百步洪上，旧有庙称灵源宏济王或称金龙四大王，凡舟蹈洪必祷焉”。徐州吕梁洪神庙则有两处：“一在上洪，旧称河平王，明永乐初建，宣德十年，知州杨秘重修。一鄙人洪，旧称龙神，元皇庆间建，翌日顺年重建”。徐州龙王庙：“明隆庆四年八月庚戌建河伯祠于夏镇、梁山各一，赐名曰洪济昭应，命夏镇闸徐州洪主事以春秋致祭”。邳州、沛县等地也有水神寺院的散播。邳州金龙四大王庙在旧城西北三里，名“灵感通济庙”。邳州龙王庙鄙人邳驿东，沛县龙王庙在夏镇城东北隅运河西岸。同治《徐州府志》纪录沛县竟有天妃行宫十处之多：“一在县治东关护城堤内，一在县东五里射箭台上，一在县东十里，一在县北三里吕母冢，一在县西北二十五里刘八店集，一在夏镇新河西岸，一在县西南戚山北，一在县东南十五里，一在县东南三十里里仁集，一在县北三十里庙说念口。”沛县由于治河行动频繁，治水东说念主格神信仰盛行。沛县朱公祠在夏镇镇山书院，“祀明工部尚书朱衡。”沛县茅公祠在夏镇分司署东，“明万历中，工部郎中茅国缙卒于官，东说念主怀其德，立祠祀之。”沛县五中丞祠：“顺治十六年，工部郎中顾大申建两河书院，祀明都御史盛应期、少保朱衡、少保舒应龙、工部尚书刘东星、少师李化龙，以主事陈楠、郎中梅守相、郎中茅国缙、陆化熙配食两庑，齐先后有功与河者。”明清时间徐州运河、漕运的发达颠倒在南北漕运体系中的紧迫地位是导致水神信仰盛行的主要原因。
六、结语
交通是城市发展的必要条款，我国古代大多数城市与交通道路有密切的臆度。徐州是明清时间运河流经的紧迫城市，由保险漕运而导致的幸运变迁对徐州地方经济的发展产生了紧迫影响。追随运河而来的漕运给徐州地方社会的经济、文化、城市成立以及民间信仰和社会习惯都打上了深刻的烙迹。运河、漕运成为影响明清时间徐州区域社会经济发展的紧迫要素，更成为激发徐州运河区域社会变迁的主要外部能源，对明清时间徐州城市成立和社会发展都产生了紧迫而潜入的影响。
三级艳星作家：胡梦飞，聊城大学运河学谋划院讲师，谋划场地为明清史和运河文化史。
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